esejotas del perú

Colegio San Ignacio, 50 años de educación jesuita

2008-11-11T08:21:00.018-05:00

A propósito de las Bodas de Oro del Colegio San Ignacio de Piura:

Los Jesuitas hicieron su entrada en la historia en pleno siglo XVI. Un grupo de estudiantes de la célebre Universidad de París decidieron ponerse a disposición del Papa para ser enviados en misión al mundo entero. Aunque San Ignacio, fundador de la Compañía de Jesús no había pensado en fundar colegios, al cabo de algún tiempo se dio cuenta de la importancia de este apostolado. Empezó fundando colegios para la formación de los jóvenes jesuitas y luego estos colegios se fueron abriendo a un público más amplio. En el siglo XVII Europa era el escenario del desarrollo de la mayor red de colegios jamás vista.

Colegios jesuitas invitados del Perú y Ecuador
en el tradicional pasacalle por la ciudad de Piura

Esta red se ampliaba con los colegios que se abrían uno tras otro tanto en América Latina como en la India. Distintas ciudades del Perú contaban con un colegio dirigido por los Padres de la Compañía de Jesús. Todo este desarrollo y aporte a la educación de la población del Nuevo Continente sufrió un duro golpe cuando los Jesuitas fueron expulsados de los territorios de la corona española para luego ser suprimidos de la Iglesia. Un capítulo de la historia de los colegios de la Compañía de Jesús se cerraba.

Jesuitas fundadores del Colegio San Ignacio de Piura

Hace cincuenta años, en pleno siglo XX, una nueva página de esta historia se empezaba a escribir. La persistencia de don Rómulo Franco Calle y de otros piuranos logró conjugarse con la tradición educativa de los jesuitas para fundar en la cálida ciudad de Piura el colegio San Ignacio. Ha pasado ya medio siglo en el que distintas generaciones de piuranos han pasado por las aulas del San Ignacio y se han formado en la tradición ignaciana, que ha buscado hacer de cada uno de sus alumnos verdaderos « hombres para los demás ». El colegio San Ignacio se inscribe así en una larga tradición de colegios jesuitas, una tradición que se remonta a hace más de 450 años.

Actividades deportivas por las Bodas de Oro del San Ignacio

Este aniversario del colegio San Ignacio ha servido para que muchos ex alumnos vuelvan al alma mater, aquel espacio que los vio crecer y que hoy ve crecer a tantos niños y jóvenes piuranos, que son los que ahora corren por los patios y corredores o nadan en la piscina o juegan al fútbol en el campo deportivo, guiados por la misma Compañía de Jesús. Hoy ya no está el padre Ridruejo ni tantos otros padres que pasaron por el colegio ; hoy son otros los jesuitas que acompañan la formación de los alumnos del San Ignacio, con el mismo espíritu y la misma entrega que aquellos que echaron a andar este sueño, un sueño que sigue vivo, que mira con ilusión el futuro, un futuro que tiene los rostros de estos niños y jóvenes que llevan hoy en sus pechos la insignia del San Ignacio.

Eucaristía de acción de gracias

Diversas personalidades del país se han sumado a las celebraciones por estos primeros cincuenta años del colegio San Ignacio. Uno de sus ex alumnos, hoy director del diario La Républica, Gustavo Mohme Seminario, escribe una semblanza del colegio: La legión de Loyola

Portal del Colegio San Ignacio de Piura >>>
Portal de Exalumnos >>>

Colegio San Ignacio Jesuitas Perú Piura

Entrevista al P. Adolfo Nicolás, S.J. en Barcelona

2008-11-10T17:12:00.008-05:00

P. General Adolfo Nicolás y el P. Lluís Magriñà, provincial de Cataluña.

El P. General acaba de estar en Barcelona, para conmemorar los 50 años de ESADE, la escuela de negocios vinculada a los jesuitas catalanes y una de las más prestigiosas del mundo. Aprovechando su visita y su cercanía con los comunicadores, la prensa española le ha hecho algunas interesantes entrevistas. Hemos enlazado una de ellas, más bien corta, pero que permite apreciar bien las alentadoras palabras del P. Nicolás >>>

Noticias Jesuitas Perú Actualidad

Colegio Inmaculada, campeón nacional de Baloncesto

2008-11-10T16:55:00.005-05:00

El Colegio de la Inmaculada ha sumado a sus numerosos éxitos deportivos el título de Campeón Nacional de Baloncesto, como parte de los Juegos Nacionales Deportivos Escolares 2008. Luego de salir campeones en la etapa regional de Lima, el equipo jugó la etapa nacional contra los colegios ganadores de todas las regiones del Perú, venciendo en la semifinal al también Colegio Jesuita San José de Arequipa, y en la final al Colegio Nacional Mariano Melgar de Puno. Como Campeón Nacional, el equipo jesuita representará al Perú en los Juegos Escolares Sudamericanos que se desarrollarán en Montevideo-Uruguay a inicios de diciembre.

¡Felicitaciones!

Inmaculada Jesuitas Perú Basket

Intercambio, una mirada a la labor social de los jesuitas

2008-11-07T18:57:00.011-05:00

En medio de la « era digital » el Sector Social de los jesuitas del Perú no se queda atrás y marca su presencia en la red al publicar el boletín électronico Intercambio, que tiene como objetivo dar a conocer las actividades del apostolado social de la Compañía de Jesús en el Perú. Pero ¿de qué hablamos cuando decimos apostolado social? Es una de las dimensiones fundamentales de la misión de los jesuitas en el mundo, una misión compartida con laicas y laicos, que busca acompañar a las poblaciones socialmente excluidas, colaborando con la tarea de la Iglesia de promover la justicia y el respeto por la dignidad de todas las personas.

Ir a Intercambio

Este número, el quinto de Intercambio, nos permite ser parte de los festejos por los aniversarios de la Parroquia La Virgen de Nazaret de El Agustino, así como de los centros sociales PEBAL, SEA y el CCRNA, cada uno de ellos comprometidos en el trabajo con los sectores marginados de nuestra sociedad. Un especial sobre el Apostolado Indígena en Latinoamérica y una semblanza del jesuita Paco Muguiro, son algunas de las informaciones que completan el boletín, que cuenta con un atractivo diseño que nos permite seguir la lectura fácilmente. Si tienes ganas de saber un poco más sobre esta apasionante tarea de la Compañía en el Perú, ánimo con la lectura.

Jesuitas Desarrollo Pobreza Actualidad

III Encuentro Juvenil Ignaciano - Coloquio 2008

2008-11-07T18:20:00.010-05:00

¿Qué es lo primero que se nos viene a la mente cuando leemos la palabra coloquio? Quizás pensemos de inmediato en una actividad académica. Un Coloquio suele ser un evento organizado por la universidad para tratar algún tema en particular. Sin embargo, este mismo término fue utilizado en el siglo XVI por Ignacio de Loyola cuando escribía sus Ejercicios Espirituales. Pues para Ignacio el Coloquio forma parte de la oración personal, es el momento de diálogo con Jesús «así como un amigo habla con otro amigo ». Este mismo término, Coloquio, ha sido elegido por la pastoral juvenil de los jesuitas del Perú para bautizar el Encuentro de Jóvenes de Espiritualidad Ignaciana del Perú, que se lleva a cabo cada año los primeros días del mes de noviembre. Hace poco se realizó la tercera edición del Coloquio que contó con la participación de 200 jóvenes provenientes de distintos puntos del pais. Aquí les presentamos el Memorial elaborado por los mismos jóvenes al final del Encuentro, en el que dan cuenta de lo vivido y comparten sus sueños como jóvenes en el Perú de hoy:

"Queremos empezar este memorial agradeciendo a Dios y a cada uno de ustedes por compartir estos días.

Perú suyupa maqta, pasñanmi kanchic.
Somos jóvenes del Perú.
Perunumia datsa ainaji.

En nosotros está representada la diversidad cultural, juvenil, social y económica. Todo esto lo vivimos desde una fe que nos une y motiva a vencer los prejuicios e indiferencias, creando más puentes de integración. En este memorial queremos unir nuestras culturas y expresar nuestro deseo de “HACER DEL MUNDO UN LUGAR PARA DIOS”.

Nosotros los jóvenes hemos apreciado y vivido las diferentes realidades de nuestros lugares de procedencia y de Lima. Reunidos en esta casa hemos podido contemplar, integrar y ser concientes de los sueños de Dios sobre nosotros.

Mirar con cuidado que muchas veces nos alejamos y contradecimos los sueños de Dios y hacemos que este mundo deje de ser su proyecto.

Sin embargo, renovamos nuestra seguridad y confianza que Dios nos ama y nos invita a seguir su camino desde nuestro ser joven, a reconciliarnos entre nosotros y con Él. Apreciamos y agradecemos la creación y queremos comprometernos con ella.

Todo esto lo hemos hecho posible a través de lo vivido estos días: mesas de trabajo, momentos de reflexión y oración, sentirnos colaboradores de la creación a través del arte, la valoración de nuestra cultura manifestada en la diversidad de danzas, teatro, cantos y degustaciones.

Queremos resaltar los agradables momentos compartidos de juegos y de la confraternidad y de esa forma transmitir la alegría de sentirnos parte activa de la espiritualidad inspirada por el Señor en la vida y ejemplo de San Ignacio de Loyola.

En este encuentro nos hemos podido dar cuenta que los jóvenes enfrentamos algunas dificultades que en ocasiones obstruyen nuestro camino: La falta de compromiso y acompañamiento, problemas familiares, discriminación.

Sin embargo descubrimos también que los jóvenes somos capaces de enfrentarnos a través de la espiritualidad ignaciana ya que contamos con la existencia de comunidades y de una actitud positiva basada en creatividad, compromiso, solidaridad y anhelo de superación.

Para que esta experiencia continúe nos comprometemos a vivir con alegría nuestra fe y seguir cultivándola, organizándonos mejor para tener mayor impacto en nuestro entorno, por ello agradecemos y pedimos a los jesuitas nos acompañen muy de cerca en este proceso de conocimiento de la espiritualidad ignaciana, vivencia de los ejercicios espirituales y compromiso con nuestro entorno.

Ashuan llapan kay rimayninchis yanapanq’a ruanapaq Perusuyunchis Diuspaq llaqtan kananpaq.
Todo esto nos ayudará para hacer del Perú un lugar para Dios.
Ashi juu yaimpactatui dawi takainaji nunkanum makichik pujut apajuinu.

SOMOS EL COLOQUIO 2008. SOMOS TODAS LAS SANGRES"

Lima, 2 de noviembre de 2008

Más información
Memorial del Coloquio 2007

Noticias Jesuitas Juventud Actualidad

Yma Sumac, una leyenda de la música peruana

2008-11-07T18:17:00.007-05:00

La leyenda –que al parecer ella misma se encargó de hacer circular- cuenta que era descendiente directa del Inca Atahualpa y que aprendió a cantar imitando el canto de los pájaros. No por nada los franceses la conocían como le rossignol des Andes y los medios estadounidenses la denominaban the peruvian songbird. El 1° de noviembre la noticia de la muerte de Yma Sumac se propagó a través de la Internet y de inmediato uno podía encontrarse con reseñas escritas en distintas lenguas. Tanto en inglés como en francés y en castellano, los medios de comunicación resaltaban la figura de esta cantante cuya capacidad vocal llegaba hasta las cinco octavas, un registro casi nunca alcanzado en la historia de la música. Qué duda cabe, se trata de la cantante más representativa y más popular de la música peruana. Su estilo hollywoodense que la retrataba como una verdadera princesa inca y sus espectáculos que montaban escenarios e imágenes andinas con efectos modernos la convirtieron en una verdadera diva. Hasta la revista Billboard le dedicó una pequeña nota en reconocimiento de su talento y fama. A continuación, gracias a You Tube, un video que nos permite apreciar algo del arte que Yma Sumac supo pasear por el mundo entero.

Yma Sumac Jesuitas Perú Música

Magaly y Luciana

2008-10-31T08:09:00.011-05:00

La condena de Magaly Medina y las sospechas que pesan sobre Luciana León tienen algo en común. Si, como decía San Agustín, la delectación es lo que orienta la vida, lo que seduce al peruano, con delectación concupiscente, es el chisme. Y lo que nutre el chisme es el escándalo. Tanto más el chisme es escandaloso, tanto más merece la pena que sea comentado. Ocurre una y otra vez que pasamos al lado de los problemas de fondo porque nos entretenemos en saber qué pasó con el chisme que está a la orden del día. El chisme, eso es lo común a estas dos mujeres que ahora aparecen en la escena pública. Pero lo que este chisme puede hacer creer es que Magaly y Luciana son las dos únicas formas de ser mujer en el Perú como si no tuviéramos en nuestro entorno otras modelos. Con todo, no puede negarse que estas dos mujeres han irrumpido en la escena pública como fruto de un “empoderamiento” que habría que mirar con calma porque detrás del ruido hay un paradigma periodístico y un paradigma político. Desde ámbitos diferentes, ellas forman parte de la escena pública.

Chismosos junto al Obelisco, Leonor Escardó

La escena pública es siempre más peligrosa que la privada porque el escenario muestra incoherencias y deficiencias que el individuo no ha hecho necesariamente consciente. Magaly y Luciana se encuentran en una encrucijada: tanto la una como la otra temen perder credibilidad frente a la escena pública. Ambas se defienden con la “verdad” en la mano: el futbolista estuvo en el lugar en el que Magaly dice que sus “chacales” lo vieron; el padre de Luciana pidió a la hija cosas inusitadas a las que ésta no correspondió. ¿Qué conclusión podemos sacar quienes de algún modo formamos parte de la opinión pública? Luciana no ha merecido el apoyo popular que ha merecido Magaly. ¿Qué significa esto? ¿Que Magaly es inocente? ¿Que Luciana es culpable? ¿Podría la opinión pública ser más ilustrada, más formada?

A mi manera de ver, las historias de Magaly y Luciana nos pueden hacer entender algo de nuestro tejido social. Schopenhauer dice que la víctima y el verdugo son una y la misma persona. La victima se equivoca porque cree no participar de la culpa. El verdugo se equivoca porque cree no participar de la pena. Sentencia áspera, pero que puede decirnos cruelmente la verdad que tenemos que enfrentar. En la controversia entre Magaly y el futbolista, tomar partido por una o por el otro es irrelevante desde la posición en la que me encuentro porque parto del presupuesto de que todos podemos equivocarnos. El problema no es equivocarse. El problema es rechazar este presupuesto básico . En este sentido, lo que sí me parece claro es que Magaly es la víctima. No estoy manifestándome sobre su condición judicial – que debe seguir su curso –, sino social. Sin embargo, Magaly no es la víctima del futbolista, ni del poder judicial sino del pueblo – dentro del cual, por supuesto me incluyo. René Girard nos ha dicho que toda organización social busca “chivos expiatorios” para subsistir y para tranquilizarse a sí misma. Toda sociedad necesita sacrificar a estos “chivos expiatorios” para asegurarse de que esta sociedad no se dañará a sí misma. Magaly, a pesar de ella, ha sido la víctima elegida por quienes la celebran acríticamente. Esto explica, a mi manera de ver, porqué quienes la sacrifican, sienten pena, desolación y dolor. El verdugo participa también del castigo. ¿No hubiera sido deseable que hubiera instancias civiles intermedias que velaran sobre la libertad de expresión?

Magaly Medina (elcomercio.com.pe)

El rol que lo social ha cumplido con Luciana es menos claro. Repentinamente aparece inmiscuida en una historia truculenta. En su caso, la opinión pública se convierte en el escenario en que ella despliega una serie de verdades que ya no sabemos en qué dirección van. Luciana apela a la opinión pública esperando que ella le de su apoyo, mientras ésta se pregunta si realmente las cosas ocurrieron así. Es muy difícil saber si la opinión pública, siempre diletante, llegará a persuadirse. Diga lo que diga, ya fue absuelta o ya fue condenada. Su caso me recuerda la dialéctica del amo y del esclavo de Hegel. Es difícil saber cuál de estos roles cumple quien aparece en los medios como usada y con la potestad de usar. El amo se confunde con el esclavo. ¿No sería deseable que las organizaciones partidarias imaginaran mecanismos de control legales para ayudarse a construir no sólo una imagen, sino el bien? ¿Qué lección podemos extraer de estas dos historias quienes parecemos estar sentados en la tribuna viendo el espectáculo?

No pretendo estigmatizar a Magaly o a Luciana. Los procesos siguen su curso, pero podemos aprender o recordar algo sobre el ser humano y sobre nuestro tejido social. Para Pascal, el hombre se encuentra entre Dios y la bestia, entre la gracia y el pecado y, si una verdad del cristianismo es notable, es la consciencia del lugar intermedio que ocupa el ser humano. De allí que le haga falta la gracia de Jesucristo para ponerse en movimiento. Eso no es, sin embargo, el pretexto para no procurar hacer el bien como si éste no dependiera de nosotros. Todo lo contrario. El bien es lo que más y mejor resiste a todos los desmentidos que hace la historia del hombre. Mientras el ser humano no sea lo suficientemente generoso – lo cual significaría que es habitado por el bien – debemos contentarnos con repetir una condición necesaria para hacerlo acercarse lo más posible al bien. Esta condición es expresada por la regla de oro evangélica: “Y como quieren que hagan los hombres con ustedes, así también hagan ustedes con ellos” (Lc. 6,31). Que la regla sea de oro, significa que es primera y es universal. Si sé que quien tengo enfrente se quiere lo suficiente, sé también que querrá mi bien. En este sentido, esta regla suscita un clima de confianza como soporte de nuestras relaciones de todo tipo. Pero esa confianza la hemos perdido.

Luciana León (peru21.pe)

En el Perú confiamos poco en nuestro tejido social y, en consecuencia, en nuestras instituciones. Si éstas llegaran a decidir algo contrario a lo que deseamos, pretendemos que esa “decisión errónea” se constituya en prueba de nuestra falta de confianza: “ya ves, estaban coludidos” o “cuanto habrá pagado”. Esta manera de pensar es viciosa; sólo refleja nuestra falta de confianza generalizada como telón de fondo de nuestra vida pública. Si tuviéramos la certidumbre de que quien está frente a mí, no pretende engañarme ni aprovecharse, probablemente las cosas serían diferentes. Pero qué acostumbrados estamos a esto. ¿No será tiempo de preguntarnos si acaso no hacemos exactamente lo mismo que criticamos?

Creo que la lección que deberíamos sacar es ésta:
1. Menos apariencia y más verdad. Mientras nuestro tejido social sea sólo escenario cuasi teatral, seguiremos dando crédito a todo lo que aparece. Más bien, la única verdad está en la confianza de sentir que quien está frente a mí, quiere mi bien. Tenemos delante pues la serísima tarea de rehacer los nudos de nuestro tejido social. Hay que comenzar con una regla.
2. Más caridad y menos egoísmo. Me parece que no se pueden resolver estos problemas sin diálogo de por medio. Estas historias que nos apenan, por razones diferentes, deberían suscitar el diálogo y el debate. Pero por lo pronto, qué deseable sería que pudiéramos llegar a mínimos, que en realidad son de suyo ya enormes: haz al otro lo que esperas que hagan contigo. Deberíamos romper nuestro mal hábito de esperar poco del otro, de esperar que me engañe, que me violente. La regla de oro pone la iniciativa en cada uno de nosotros no porque ella reafirme nuestro egoísmo e interés, sino porque el amor por el bien comienza y ha comenzado con nuestra historia. “Haz” significa querer el bien aun recibiendo poco o nada.

Rafael Fernández Hart, S.J. (Lima). Filósofo. Candidato al doctorado en Filosofía en el Centro Sèvres de Paris.

Jesuitas Televisión Luciana Magaly

Dos jesuitas son asesinados en Rusia

2008-10-30T11:21:00.003-05:00

Se ha hecho público el asesinato de dos compañeros jesuitas en Moscú: el P. Otto Mesmer, superior regional de Rusia, y el P. Víctor Betancourt, profesor de Teología. Los cuerpos fueron encontrados sin vida en la comunidad jesuita de la calle Petrovka, por un jesuita ruso que extrañó la ausencia de los compañeros en sus apostolados.

El P. Mesmer era ruso de nacionalidad y tenía 47 años. Nació el 14 de julio de 1961 en Kazakhstan, en el seno de una familia profundamente católica de origen alemán. Entró en la Compañía en 1982, fue ordenado sacerdote en 1988 y emitió sus últimos votos el 2001. Desde el 2002 era el Superior de la Región independiente Rusa de la Compañía de Jesús. Dos hermanos jesuitas de Otto son Mons. Nicolás, obispo de Bishkek, en Kyrgyzstan, y Hieronymus, que pertenece a la Provincia de Alemania.

El P. Betancourt era ecuatoriano y tenía 42 años. Nació el 7 de julio de 1966 en Guayaquil. Entró en la Compañía en 1984 y fue ordenado sacerdote el 31 de julio de 1997 en Quito. Hizo sus estudios en Argentina, Ecuador, Alemania e Italia. En Roma defendió su tesis de doctorado en Teología el año 2004. Desde el año 2001 formaba parte de la Región Rusa. Ha trabajado en pastoral vocacional y últimamente era Profesor de Teología en el Instituto Santo Tomás de Moscú.

Nos unimos a la oración de toda la Compañía, en acción de gracias por la vida de estos compañeros que encontraron la muerte en el cumplimiento de nuestra misión.

Noticias Jesuitas Iglesia Actualidad

Dos barcos que sueñan despiertos

2008-10-30T11:20:00.006-05:00

Tras la elección del nuevo Padre General de los jesuitas, Adolfo Nicolás, son muchos los documentos, entrevistas y artículos que nos muestran su estilo y forma de pensar. Uno de aquellos textos, realmente inspiradores, nos recuerda una acción que pocas veces la tomamos en cuenta de forma directa, pero nos acompaña noche y día, y más aún, es lo que nos hace seguir caminando, seguir mirando el futuro con esperanza. Nos recuerda el Padre Nicolás: “Hoy en día hay muchos grupos e intereses que venden sueños. Son vendedores de sueños. Pero ellos venden sueños cortos, sueños pequeños. Pienso que tenemos que recuperar la capacidad de soñar en grande. Soñar sueños que no se venden.... Estos son los sueños que necesitamos. ¿En que podemos contribuir para este mundo? ¿Como realizar estos sueños? La vida religiosa, la vida de jesuita, no va a ser fácil, así cómo no es fácil responder a un gran desafío. Hay que darnos cuenta que la única seguridad es la esperanza”. A la luz de esta reflexión podemos mirar también el trabajo de pastoral juvenil y vocacional. Nos invita a hablar desde dentro, con sinceridad, poniendo bajo una misma balanza optimismo e inexperiencia, realismo y expectativas, sabiendo que en definitiva “nuestra única seguridad es la esperanza”.

Cuando la temporada no es buena y pensamos que Dios está dormido (Cfr. Mt. 8, 23-27), a veces seguimos el ejemplo de desánimo de los discípulos en la barca. Sin embargo, la voz del Señor no se hace esperar en ese mismo mar en el que se navega a diario: ¡Remar mar adentro! (Lc. 5, 4). Remar más allá de donde nos encontramos y, si es el caso, re-enrumbar el camino teniendo como referente al mismo Jesús. Buscar aires frescos, renovados, que dejen respirar a los tripulantes para que otros quieran continuar el viaje. Las orillas juveniles están gastadas, llenas de superficialidad, no hay deseo de navegar porque no se sabe a dónde llegar, las expectativas juveniles en la sociedad de hoy se ahogan. Remar mar adentro significa ir a lo más hondo del mismo joven, acompañar y estar a su lado. Remar mar adentro es escucharlo para que pueda, no solamente expresar sus limitaciones, sus heridas, sino también descubrir sus dones y la posibilidad de una vida de comunión con Dios. Vivir con él el presente y escuchar sus expectativas de futuro. Remar mar adentro es no desilusionarse con las malas temporadas, sino confiar una vez más en un Dios siempre nuevo que no deja de llamar y mostrarnos el norte: Su misión, Su Reino, un presente que hace futuro, un mundo de esperanzas, un día a día que construye, una posibilidad de hacerse todo a todos.

La espiritualidad ignaciana nos permite mirar esta dinámica del Señor en los dos frentes de misión. A nivel interno, ¿Qué tenemos y qué ofrecemos en nuestro ser y hacer como compañeros de Jesús? Y por otro lado, a nivel externo ¿quiénes son los jóvenes a los que llegamos y que esperan de nuestra Compañía?

Mostrar lo que somos y queremos es mostrar nuestros sueños, aspiraciones, deseos y motivaciones. Es también ser transparentes con nuestros límites, incapacidades e incoherencias. Sin embargo, hoy en día no basta con mirar el mundo y su realismo, hay que “mirar el lado bueno del mundo” –y por ende, de nosotros. Es eso lo que necesitamos mostrar. Si queremos seguir remando, renovando y proponiendo, necesitamos mostrar los frutos que Dios pone en nosotros. Necesitamos dar razón de nuestro ser compañeros de Jesús, de compartir lo que nos ilusiona y nos llena el día a día.

Mostrar lo que somos significa re-enrumbar lo que vamos haciendo. La novedad de navegar pasa por tener una propuesta clara, inspiradora y compartida de pastoral juvenil y vocacional. Un plan de gestión capaz de ser alimentado y evaluado constantemente. Una propuesta planificada e integral, que convierta las intuiciones en acciones y éstas en procesos. Así, todo lo que se proponga al respecto hace que naveguemos juntos. Nuevos vientos están soplando en la Compañía Universal -la gracia de un nuevo Padre General, la convicción renovada de lo que se ha trabajando en la CG 35-, y es una buena oportunidad para abrir las ventanas de nuestras vidas, comunidades y obras a esta realidad. Es algo que la situación de hoy nos exige.
Queremos hablar de la novedad de forma y de fondo de un mismo mensaje, el Evangelio, y una misma misión, la de Jesús. Pensemos en cambiar discursos y formas de actuar en un mundo que cambia en su actuar. Las formas y los métodos parten de la libertad del corazón, agradeciendo por todo lo que se vivió y la pasión con que salió adelante por ejemplo, la opción preferencial por los pobres. Hoy ese mismo espíritu de la opción preferencial intrínsecamente cristiana es el mejor aliento para renovar modos, estrategias y espacios de evangelización. El Espíritu sigue soplando en la manera de idear, promover y ofrecer espacios a los jóvenes de hoy, para que puedan a través de la opción libre y el compromiso generoso, decir sí a un proyecto de vida que sea respuesta al mundo cambiante y, a veces, sin rumbo. La vida y misión en la Compañía de Jesús es una opción completamente válida para ser, justamente, “compañeros de camino en especial de los hermanos y hermanas más pobres” (Aparecida 396).

Esto es posible, si desde nuestro frente interno navegamos hacia un mismo norte. De no ser así corremos el riesgo de no escuchar la voz de los jóvenes. Dejemos que “Dios sea Dios”, que suscite vocaciones y dejemos también que use los medios que El crea necesarios. De nuestra parte, el profundo deseo de dar lo mejor de sí y afianzarlo: trabajando en equipo, ilusionándonos por lo que somos y hacemos, mostrándonos sinceros, contentos y agradecidos porque el Señor nos ha llamado a servirle; estar ubicados en una realidad cambiante, mostrar nuestra esperanza válida de un mundo mejor, y nuestra capacidad de soñar.

Empecé señalando el temor de pecar de exceso de optimismo y realidad, pero cuando uno sueña la mente y el corazón siguen un rumbo que ellos mismos desean sin saberlo. Por eso, quizás sea válido transformar algunos sueños en preguntas para que podamos reflexionar desde aquí en torno a lo que todos deseamos: que este barco inspirado por Dios siga navegando en el mar de la vida, siguiendo el destino al que Jesús nos llama. ¿Ayudamos a soñar a los jóvenes a quienes llegamos?, ¿Somos receptores generosos de los sueños y esperanzas de esos mismos jóvenes?

Jesús es nuestro principio y referente, nos apasiona seguirlo, como a Ignacio cuando leía su vida y la vida de santos que hacen historia. Que miremos su rostro y renovemos nuestra misión con el mismo espíritu renovador de Ignacio de Loyola y sus primeros compañeros, aquellos que hace varios siglos decidieron fundar la Compañía de Jesús.

Juan Bytton, S.J. (Lima). Licenciado en Economía. Hace el Magisterio en la Pastoral Juvenil y la Promoción Vocacional.

Jóvenes Perú Iglesia Actualidad

Fiesta en Cangallo

2008-10-30T10:23:00.006-05:00

El pasado sábado 25 de octubre la Parroquia de Cangallo se vistió de fiesta, con motivo de la celebración de las Confirmaciones de los jóvenes y adultos de toda esta amplia zona pastoral. Para oficiar la ceremonia principal, que se realizó en la plaza principal de Pampa Cangallo, llegó desde Huamanga el obispo auxiliar de Ayacucho, Mons. Gabino Miranda. Entre los confirmados hubo personas de distintas procedencias de esta extensa parroquia: Chuschi, Pomabamba, Incaraccay, Pampa Cangallo y Cangallo. La ceremonia fue concelebrada por los padres Emilio Martínez S.J. (párroco de Cangallo) y Polinario Tanta S.J., y asistida por cuatro acólitos: un seminarista de la diócesis de Lurín, dos novicios jesuitas: Tito García y Christiam Núñez, y el estudiante Adolfo Domínguez.

El obispo auxiliar Gabino Miranda captó de manera muy especial la atención del público, no sólo habló en quechua en distintos momentos de la celebración, sino que también compartió con el público algunos pasajes de su propia historia vocacional. Luego de la misa, hubo un almuerzo especial en distintos espacios de la Iglesia de Pampa Cangallo y en el Centro de Catequistas (que se encuentra a un costado). Todos los comensales disfrutaron de los deliciosos platos que fueron preparados por cada una de las distintas comunidades congregadas.

Una vez finalizado el almuerzo se dio inicio a una “tarde artística”, en la que los distintos jóvenes de las comunidades de la Parroquia presentaron números de canto, danza y teatro. Los números artísticos presentados deleitaron a propios y extraños, e incluso, uno de ellos (el baile preparado por los jóvenes de Chuschi, acaso el más vistoso de todos) fue ofrecido a los “señores novicios” que se ubicaban en el tabladillo principal, observando muy atentos todo el despliegue de talentos.

Ciertamente, este fue un día muy especial para la Parroquia de Cangallo. Y finalizó con un baile típico de la zona en la que nos involucramos: los jóvenes de la parroquia, distintos feligreses, las religiosas que trabajan en Pampa Cangallo (Hermanas de los Pobres Siervas del Sagrado Corazón) y los jesuitas que estuvimos en esta celebración.

Adolfo Domínguez, S.J. (hace el Magisterio en Ayacucho).

Perú Jesuitas Ayacucho Actualidad

Jesuitas ecuatorianos en el Perú

2008-10-30T10:11:00.008-05:00

A propósito de la reciente visita del P. Federico Sanfeliú, Provincial del Ecuador, compartimos esta fotografía, de los estudiantes jesuitas que desarrollan parte de su formación intelectual en el Perú.

Felipe Guzmán(Filosofía, UARM), P. Sanfeliú, Francisco Nivela (Pedagogía, PUCP), Daniel Obando (Humanidades, UARM), y Carlos Angulo (Pedagogía, U. Cayetano Heredia). Foto de Víctor Atausupa SJ.

Noticias Jesuitas Ecuador Actualidad

Al Perú, con mucho gusto

2008-10-18T11:51:00.004-05:00

En francés hay una expresión de larga data que hace referencia al Perú. “C’est pas le Pérou”, que se puede traducir como: “Esto no es el Perú”. Según nos han explicado alude a algo que es difícil de alcanzar. Quizá con la idea que en el fondo se hacen los franceses del Perú, es decir de un lugar lejano y al que es difícil de acceder. Sin embargo, hay mucha gente de Francia y de distintas partes del mundo que decide cruzar el gran charco para llegar hasta la tierra de los Incas, no solo para visitar Macchu Picchu y probar el pisco peruano, sino para ayudar, para dar una mano en el servicio a los más necesitados. Algunos parten a tierras peruanas con algo más que una mochila en los hombros, con muchos sueños y deseos de encontrarse con una realidad nueva, y motivados por colaborar en el desarrollo de un país que lucha desde hace mucho tiempo por mejorar el nivel de vida de los más pobres.

Aquí les presentamos tres ejemplos distintos de algunos jóvenes franceses para los que el Perú se ha convertido en una nueva casa, ya sea por una temporada larga de trabajo social, o como un lugar de paso como parte de una visita más amplia por tierras sudamericanas. Sus nombres y lo que hacen lo encontrarán en los blogs que han publicado para compartir con el mundo lo que van viviendo en el Perú, al que decidieron ir, como dice el logo de PromPerú, “con mucho gusto”. (Un pequeño detalle es que los blogs están escritos en francés, quizás una buena ocasión para aprender un nuevo idioma!!!).

Haciendo voluntariado con los jesuitas en Cangallo, Ayacucho
http://encooperation.uniterre.com/

Haciendo voluntariado con los jesuitas en Piura
http://carolineauperou.over-blog.com/

Siguiendo el recorrido del Che Guevara por una causa benéfica
http://defiducoeur2008.blogspot.com/

Noticias Jesuitas Perú Actualidad

Iglesia Católica: necesitamos un compromiso nacional contra la corrupción

2008-10-18T11:50:00.004-05:00

Las palabras de Monseñor Pedro Barreto S.J. a propósito de nuestro difícil contexto político y económico:

SI, AL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL
NO, A LA VIOLENCIA Y A LA CORRUPCIÓN

En mi calidad de Arzobispo de Huancayo y Presidente de la Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS), deseo compartir estas reflexiones sobre los últimos acontecimientos que han conmovido a la opinión pública nacional e internacional.

1. Lamentamos el indignante asesinato de quince miembros de nuestras Fuerzas Armadas y de dos civiles por parte de narcoterroristas ocurrido el día jueves 9 de octubre en el distrito de Tintay Punco, Huancavelica, emboscada en la cual resultaron heridos también dos civiles (entre ellos un niño de sólo cinco años) y catorce miembros de las Fuerzas Armadas del país (de los cuales tres están muy graves). También otros dos miembros del Ejército que fueron asesinados en Vizcatán, en la Provincia de Huanta, Ayacucho.

2. Ante esta dolorosa realidad reafirmamos nuestra convicción: La vida es sagrada. “Es un regalo gratuito de Dios, don y tarea que debemos cuidar desde su concepción, en todas sus etapas, y hasta la muerte natural. (Aparecida, 464-467)
3. Nos solidarizamos con las personas heridas, con los familiares de heridos y fallecidos en este atentado a la dignidad humana de hijos de Dios y hermanos nuestros. Estos hechos no pueden, ni deben repetirse, menos quedar impunes. Por eso la necesidad de garantizar la seguridad de toda persona dentro del pleno respeto de los derechos humanos.

4. Estos hechos luctuosos ocurren en el contexto de una profunda crisis financiera internacional que amenaza con afectar las economías del continente, y por otro la indignante corrupción con motivo de la concesión de lotes petroleros, con penosas consecuencias para todos los peruanos, especialmente para los pobres.

5. Estos actos de corrupción generaron una crisis política que entre otras consecuencias propició el cambio del gabinete ministerial. Esperamos que esta decisión política ayude a consolidar una cultura de la honestidad y transparencia y profundice el proceso democrático en nuestra patria.

6. Por eso compartimos la preocupación de las repercusiones de la crisis financiera y que el impacto de las mismas no afecten más las economías y condiciones de vida de las poblaciones empobrecidas y excluidas. En ese sentido nos preocupan los recortes en el valor real del presupuesto público del país, en especial de los rubros de gasto social dados los elevados niveles de pobreza y desigualdad social.

7. Reconocemos que “El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política y no de la Iglesia. Pero la Iglesia no puede ni debe quedar al margen de la lucha por la justicia” (Aparecida 423).

8. La lucha frontal y decidida contra la pobreza, la exclusión social, el narcotráfico, la violencia y la injusticia no tendrá éxito mientras se conviva pasiva e impunemente con la corrupción en el ejercicio de la función pública o privada o en la interacción entre ambas. No olvidemos que la corrupción es un fenómeno que no conoce límites políticos ni geográficos y que siempre sus costos recaen sobre los ciudadanos, especialmente sobre los pobres.

9. La corrupción política, según el Compendio de la doctrina social de la Iglesia, «compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo negativamente en la relación entre gobernantes y gobernados; introduce una creciente desconfianza respecto a las instituciones públicas, causando un progresivo menosprecio de los ciudadanos por la política y sus representantes, con el consiguiente debilitamiento de las instituciones» (n. 411).

10. Necesitamos un auténtico compromiso nacional en la lucha contra la corrupción. Para ello es necesario que las responsabilidades de los hechos ilícitos salgan a la luz, que los culpables sean castigados con formas reparadoras de un comportamiento socialmente responsable. Por eso es urgente un esfuerzo denodado por introducir la ética en la política, en la economía y en todo nivel, como el camino para un auténtico desarrollo integral y sostenible.

11. Rogamos al Señor de los Milagros en este propicio mes de octubre y a María Santísima, Madre de Jesucristo y de la Iglesia, nos ayuden a continuar con los esfuerzos por construir un país democrático, ético, en perspectiva de un auténtico desarrollo humano integral compatible con el cuidado de los bienes de la creación, reafirmando caminos de paz y reconciliación.

12. Como muy bien nos lo han recordado el Papa Benedicto XVI y nuestros Obispos de América latina: “… la Iglesia está convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres ante intolerables desigualdades sociales y económicas, que claman al cielo”. (Aparecida 395). Por eso “nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y Caribeña siga siendo, con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros hermanos más pobres, incluso hasta el martirio”. (Aparecida 396)

Huancayo, 17 de octubre de 2008.
Monseñor Pedro Ricardo Barreto Jimeno, S.J.
Arzobispo de Huancayo y Presidente de CEAS.

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Publicidad y Biblia: ¿una buena pareja?

2008-10-18T11:48:00.004-05:00

¿Es posible hablar de una relación fecunda entre la publicidad moderna y la Biblia? ¿Cuáles podrían ser las virtudes y los riesgos de este encuentro? Presentamos el artículo de la teóloga M. Junkal Guevara Llaguno, publicado recientemente por la revista jesuita "Mirada Global":

... "A la vista de todo esto, podíamos situarnos en una visión pesimista de la relación Biblia–publicidad y, sin embargo, nos atrevemos a decir que el tándem Biblia publicidad puede resultar fecundo: el uso de las tradiciones bíblicas en la publicidad supone, de entrada, una difusión de las mismas, una posibilidad de mantenerlas en el imaginario social y eso puede aprovecharse pastoralmente, por ejemplo."

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Crisis financiera: ¿qué diría hoy Jesús?

2008-10-18T11:20:00.006-05:00

«Al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios». Pocas palabras de Jesús habrán sido tan citadas como éstas. Y ninguna, tal vez, más distorsionada desde intereses muy ajenos a aquel Profeta que vivió totalmente dedicado, no precisamente al Emperador sino a los olvidados, empobrecidos y excluidos por Roma.

El episodio está cargado de tensión. Los fariseos se han retirado a planear un ataque decisivo contra Jesús. Para ello envían a «unos discípulos»; no vienen ellos mismos; evitan el encuentro directo con Jesús. Ellos son defensores del orden vigente y no quieren perder su puesto privilegiado en aquella sociedad que Jesús está cuestionando de raíz.

Pero, además, los envían acompañados «por unos partidarios de Herodes» del entorno de Antipas. No faltan entre ellos terratenientes y recaudadores encargados de almacenar el grano de Galilea y enviar los tributos al César.

El elogio que hacen de Jesús es insólito en sus labios: «Sabemos que eres sincero y enseñas el camino conforme a la verdad». Todo es una trampa, pero han hablado con más verdad de lo que se imaginan. Es así. Jesús vive totalmente entregado a preparar el «camino de Dios» para que nazca una sociedad más justa.

No está al servicio del emperador de Roma; ha entrado en la dinámica del reino de Dios. No vive para desarrollar el Imperio, sino para hacer posible la justicia de Dios entre sus hijos e hijas. Cuando le preguntan si «es lícito pagar impuesto al César o no», su respuesta es rotunda: «Pagad al Cesar lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios».

Jesús no está pensando en Dios y el César como dos poderes que pueden exigir cada uno sus derechos a sus súbditos. Como judío fiel, sabe que a Dios le pertenece «la tierra y todo lo que contiene, el orbe y todos sus habitantes» (salmo 24). ¿Qué le puede pertenecer al César, que no sea de Dios? Sólo su dinero injusto.

Si alguien vive enredado en el sistema del César, que cumpla sus «obligaciones», pero si entra en la dinámica del reino de Dios ha de saber que los pobres le pertenecen sólo a Dios, son sus hijos predilectos. Nadie ha de abusar de ellos. Esto es lo que Jesús enseña «conforme a la verdad».

Sus seguidores nos hemos de resistir a que nadie, cerca o lejos de nosotros, sea sacrificado a ningún poder político, económico, religioso ni eclesiástico. Los humillados por los poderosos son de Dios. De nadie más. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

"SON DE DIOS, DE NADIE MÁS"
JOSÉ ANTONIO PAGOLA
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA)
http://eclesalia.blogia.com/

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¿A qué llamamos cine religioso?

2008-10-05T16:30:00.008-05:00

Cuando una película se nos ofrece bajo la denominación de “película religiosa” no resulta fácil determinar en qué sentido se ha conferido al film tan elevado apelativo. Con frecuencia vendrá a nuestra memoria el recuerdo de las célebres producciones emitidas por la televisión durante las principales festividades del catolicismo. Ante la imagen de Moisés levantando las tablas de la ley o ante el relato de los milagros ocurridos en la noche de navidad no quedará ninguna duda, aquellas eran películas religiosas. Pero quizá algunos amantes del cine recordarán también las veces en que un film, más bien “profano”, les comunicó una sensación de misticismo que no podrían dejar de ligar con la dimensión religiosa del ser humano; entonces, el imaginario fílmico de lo religioso descubre una gran diversidad de expresiones cinematográficas. Es a partir de esta realidad que ofrecemos la siguiente reflexión, como un primer acercamiento a la pregunta por la naturaleza del cine religioso.

Por principio debemos decir que, en el contexto del cristianismo, la afirmación de un cine religioso supone el convencimiento de que el cine posee la capacidad de transportar al ser humano a un universo estético donde puede vislumbrar lo Trascendente. Desde esta perspectiva, la creación cinematográfica, como el conjunto de las artes clásicas, ha dado cuenta con profusión de este proceso de comunicación espiritual. Si bien las motivaciones iniciales del cine, a diferencia de la pintura, la escultura y la música, no estuvieron directamente relacionadas con el imaginario religioso de los precursores de estas artes, pronto la historia del cine incorporó una apreciable cantidad de películas vinculadas a diversos aspectos, interpretaciones y expresiones de lo espiritual. Hoy la industria cinematográfica, en correlación con el giro secular de Occidente, no invierte grandes recursos en producciones de temática religiosa, salvo que la visión teológica de los productores coincida con las apetencias religiosas del gran público -como es el caso de La Pasión de Mel Gibson (2004)- y el éxito comercial quede asegurado. Sin embargo, podríamos decir que la retórica de muchas películas contemporáneas, al incorporar elementos o temáticas religiosas, parecería encarnar todavía la apertura del cine a la dimensión espiritual

Ante la gran diversidad de producciones, que con mayor o menor justicia son reconocidas como películas religiosas, creemos que es necesario hacer una distinción básica, entre las películas que presentan elementos religiosos y las películas que despiertan en el espectador una experiencia religiosa. En el primer caso, tenemos a un cúmulo de películas con relatos ligados a contenidos religiosos, es decir, a temáticas como la práctica cotidiana de un credo o las expresiones espirituales que suscitan algunas situaciones humanas. En el segundo caso, tenemos a un grupo más pequeño de películas, que sobre la base del relato religioso y gracias a la capacidad expresiva del cine, tienen la virtud de trascender su literalidad, para conducir al espectador por un proceso que lo sitúa ante la percepción de lo divino, cuestionándolo y llevándolo a experimentar, en distintos niveles, la pregunta personal por la fe.

Las películas del primer grupo son aquellas frecuentemente reconocidas como religiosas solo en función de su temática, donde la narración de historias de fe se apoya únicamente en un lenguaje religioso institucionalizado y en formas fílmicas convencionales. Creemos que este tipo de producciones, no por el hecho de presentar un lenguaje y una temática confesional encarnan necesariamente una experiencia religiosa. A partir de la experiencia del hombre postmoderno, estamos persuadidos de que la originalidad de una película religiosa está más centrada en la comunicación de la pregunta existencial por lo Trascendente, que en la exposición didáctica de la fe, que tiende a otorgar al espectador un rol más pasivo, sin interpelar sus opciones vitales. En este sentido, al evaluar las formas convencionales de la cinematografía religiosa, el francés Henri Agel ha señalado que este tipo de films, al caer con frecuencia en “el sentimentalismo, la anécdota o el didactismo”, evidencian la falta de “una línea de fuerza o un estilo”, que los lleve a la plenitud2. Su escasa capacidad simbólica repercute normalmente en la ausencia de una verdadera significación religiosa.

Poniendo de relieve la naturaleza expresiva del cine, optamos por una comprensión del cine religioso ligada a nuestro segundo grupo de películas, a las que, para distinguirlas, calificamos como “películas trascendentales”3. Así como en la pintura y en la música no es suficiente graficar un símbolo religioso o entonar un vocablo evangélico para comunicar la fe, creemos que tampoco en el cine es suficiente la exposición didáctica de una temática religiosa. De ahí que los films trascendentales, sobre la base de la forma estética y narrativa, tengan la capacidad de plantear la pregunta religiosa al espectador, en un auténtico proceso de comunicación espiritual, a la manera en que lo han logrado en la historia del arte la pintura de El Greco o la música de Bach, obras verdaderamente comprometidas con la fe del receptor más allá de su filiación religiosa. En esta línea, Agel asocia el cine religioso con la capacidad de ciertas películas para disponer adecuadamente de sus recursos, de tal manera que logran convertirse en “una especie de oficio o celebración” de lo sagrado. La trascendentalidad para Agel siempre se ha dado “en tanto en cuanto una película ha sabido elegir su línea espiritual, su estructuración, sus líneas de fuerza plástica y sinfónica, su clima”4. El cine y en general toda obra que quiera expresar valores trascendentales requiere de un cuidado apropiado de la forma, de un estilo que dialogue existencialmente con el espectador.

Creemos que esta visión del cine trascendental amplía el horizonte de lo religioso en el cine contemporáneo. Así, podemos identificar, normalmente en el medio “alternativo” y algunas veces también en el corazón de Hollywood, producciones de evidentes valoraciones trascendentales. Ejemplos de ello son Carros de fuego de Hugo Hudson (1981), El festín de Babette de Gabriel Axel (1987), El cielo sobre Berlín de Wim Wenders (1987), Los puentes de Madison de Clint Eastwood (1995), Rompiendo las Olas de Lars von Trier (1996) o Luz silenciosa de Carlos Reygadas (2007), por mencionar films relativamente recientes, nacidos en diferentes contextos de producción. Se trata de películas con temáticas profundamente humanas y con elementos religiosos marcados, pero que, sobre todo, posibilitan en el espectador la experiencia perceptiva del misterio de lo Trascendente.

Ciertamente, no son las películas más taquilleras, por las condiciones creativas que puede suponer su estilo, pero también por las condiciones de producción de la gran industria cinematográfica, que en opinión del teórico José Jiménez han estandarizado los estereotipos sociales, la sobre valoración de lo espectacular y el glamour, y en esa medida han vuelto enormes los esfuerzos por financiar el cine “alternativo” . De hecho, este no es un escenario nuevo para nuestro cine, los grandes maestros del cine trascendental como Robert Bresson y Carl Theodor Dreyer pasaron por similares dificultades para producir sus obras.

Ante un gran público ávido de entretenimiento y afirmación de sus convicciones e intereses fundamentales, la cinematografía de masas no parece sintonizar con producciones marcadas por valoraciones trascendentales, que lejos de mantener el círculo positivo de todo aquello con lo que el espectador se identifica, le convierten en espectador activo, le interpelan y le despiertan preguntas, como la que interroga por el propio sentido en la vida, por la fe. Como el cine de Bresson y Dreyer, creemos que el cine auténticamente religioso es dinámico como la misma experiencia de fe, que a la vez que conmueve y sublima, confronta, desestabiliza e interpela a aquel que con generosidad se ha dispuesto a vivir la experiencia de su percepción.

1. La película Christus (1916), de Giulio Cesare Antamoro, es considerada como la primera producción importante de temática religiosa.
2. AGEL, Henri, El cine y lo sagrado, Ediciones RIALP, Madrid, 1960, p. 94.
3. En referencia a la teminología del libro: SCHRADER, Paul, El estilo Trascendental, Ediciones JC Clementine, Madrid, 1999.
4. AGEL: p. 26.

Deyvi Astudillo, S.J. (Chimbote). Licenciado en Comunicación Audiovisual. Estudia teología en el Centro Sèvres de Paris.

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El Cristo de Pachacamilla y el arte

2008-10-05T16:06:00.006-05:00

El Señor de los milagros ha vuelto a las calles de Lima. En el siguiente video podemos acercarnos a la historia de esta devoción tan arraigada entre los peruanos, así como a su impacto en la obra de nuestros principales pintores:

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Los coloquios de un cardenal

2008-10-05T15:39:00.010-05:00

En su nuevo libro Martini reflexiona sobre las preguntas que se hacen los jóvenes hoy en día

La Editorial San Pablo ha puesto a la venta la traducción española del libro del Cardenal Martini y el P. Georg Sporschill S.J., Coloquios Nocturnos en Jerusalén, originalmente publicado en Alemania por la Editorial Herder. El libro nació de las conversaciones entre los dos autores. El P. Sporschill, jesuita austríaco, trabajó con jóvenes drogadictos y con muchachos de la calle en Rumanía y Moldavia.

En sus conversaciones, los dos jesuitas se preguntaban qué futuro les espera en la Iglesia a los jóvenes, qué luces se presentan en el horizonte y cómo podría la Iglesia presentar el Evangelio de un modo más atractivo y eficiente. El Cardenal Martini escribe en el prefacio: "este pequeño libro ha nacido de coloquios nocturnos en Jerusalén. Lo más importante son las preguntas de los jóvenes. ¿Habrá en ellos todavía interés en criticarnos, en criticar a la Iglesia, a los gobernantes, al orden establecido? ¿O quizás prefieren alejarse en silencio? Estoy convencido de una cosa: donde hay conflictos, el fuego está encendido, el Espíritu de Dios está actuando. Eso he experimentado en los encuentros con los jóvenes".
(tomado de la CPAL)

"El cardenal que se atreve a pensar" es el nombre del interesante reportaje publicado por el diario El País a propósito del libro de Martini.

"Dos Nicodemos", comentario del P. Enrique Rodríguez, párroco de San Pedro de Lima.

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La POESIA, una puerta abierta al MISTERIO

2008-09-28T17:14:00.009-05:00

Pedro Miguel Lamet habla de su vida como jesuita, de su profesión de escritor y periodista, y de su vocación de poeta.

Corría un día como cualquier otro del año 1998 y como tantas otras veces a esas horas de la noche la redacción del diario La República se encontraba casi vacía. Los redactores en su mayoría ya habían partido, mientras yo aún esperaba las pruebas de las páginas que serían publicadas horas más tarde. Era el momento para navegar por Internet y averiguar más cosas sobre los jesuitas, de los que por entonces no tenía mayor información que aquella que uno encuentra en los libros de historia. De pronto al visitar la página web de los jesuitas de España hubo un nombre que capturó mi atención. Decía: Pedro Miguel Lamet, escritor y periodista. Y yo me pregunté cómo es posible conjugar el hecho de ser sacerdote jesuita con el oficio de ser escritor y periodista. Entonces mi espíritu de periodista pudo más y me atreví a enviar un e-mail, cuya respuesta no tardó en llegar, dando inicio a un largo intercambio epistolar a través del ciberespacio.

Hoy, diez años después, me atrevo a hacer la misma pregunta, esta vez no a través del Internet, sino en vivo y en directo. Y la respuesta no se hace esperar, sin por ello dejar de sorprender: “Lo más importante para mí es la poesía, verdadero misterio de la creación. De niño tuve una enfermedad que me enseñó a ver el mundo desde fuera. No hay mayor diferencia entre ser poeta y hombre del misterio. Son dos facetas que no están desconectadas. Como lo han mostrado los grandes poetas místicos, siempre hay un desgarro entre lo humano y lo divino. La poesía te permite mantenerte abierto al misterio”. Pedro Miguel Lamet, jesuita, escritor y periodista, pero sobre todo, poeta.

Escritor, periodista, poeta

“La poesía si es de verdad toca el fondo del ser humano. El poeta aunque no sea creyente trata sobre el mundo trascendente. La poesía toca a Dios, es el último escalón de la trascendencia, de la experiencia humana. Hoy en día falta un poco de poesía y también falta un poco de humor. El humor es sonreír entre lágrimas . Hay que mirar el mundo desde una sonrisa, que ayude a liberarse, a trascender”.

“Jesús era un poeta popular. Las parábolas son textos literarios de poesía popular. Pero esa poesía se ha perdido. Las homilías de hoy son poco abiertas a lo novedoso. La literatura de Jesús era, en cambio, una literatura para despertar al creyente. Una palabra que iba acompañada del ejemplo porque las palabras mueven, pero son los ejemplos los que arrastran. Una muestra es el mismo Jesús que muere víctima de su propia palabra”.

Pedro Miguel Lamet inició su carrera de periodista hace muchos años, trabajando como corresponsal de periodismo religioso, escribiendo para diversas publicaciones, llegando a dirigir por algún tiempo la revista Vida Nueva. Pero los momentos de gran éxito profesional llegaron acompañados de incomprensiones.

“El criterio para no dejarse ganar por el éxito es mantener una escala de valores. El éxito en mi vida ha sido secundario frente a mi fe y mi vocación. En algunos momentos me he tenido que ocultar y obedecer. Nunca he cambiado de chaqueta, pero sí he tenido que callar porque me dijeron que callara. Tengo el orgullo de haber luchado por la verdad, por la libertad dentro de la Iglesia y en los medios en los que he trabajado”.

“Estuve obligado a no escribir nada de religión en la prensa, así que decidí escribir de otras cosas. Como buen andaluz hábil, supe escaparme un poco de los esquemas, las cosas no son blanco y negro, hay muchos grises. Yo siempre he sido un hombre con un pie en la religión y otro en el mundo, eso es importante para poder ser verdaderamente mediador. Lo que siempre me ha ayudado es la fe y la oración y claro, un poco de sentido de común”.

Del periodismo a la literatura. De la reseña diaria a la novela histórica. Sus novelas sobre las grandes figuras de la Compañía de Jesús se han ido sucediendo una tras otra acompañadas del éxito, de Ignacio de Loyola a Pedro Claver, pasando por Francisco Javier y Francisco de Borja. Pero no cabe duda que su obra mayor ha sido la biografía de Pedro Arrupe y es también la que le ha brindado mayores satisfacciones. “De todos los hombres que he conocido en mi vida Arrupe ha sido el gran descubrimiento. El era un verdadero hombre del cielo y de la tierra, era un santo simpático, un hombre de gran calidad humana que veía a la persona por encima de la institución. La publicación de la biografía de Arrupe fue un momento de gracia. El fue un segundo Ignacio de Loyola, un hombre del siglo XX, cuyo reconocimiento llegará en algún momento. Y su biografía es un libro vivo que sigue ayudando a mucha gente”.

Los medios de comunicación

Lamet no ha tenido mayores problemas para pasar de la máquina de escribir que solía utilizar en sus inicios como periodista a la era digital. Además de sus libros, uno puede visitar su página web y su blog de comentarios. “El Internet es parte de esta maravilla de la tecnología, una ventana abierta y personalizada. Los medios de comunicación tradicionales están condicionados por razones empresariales o políticas. El Internet, en cambio, es abierto, universal. A mí me ha permitido contactarme con personas de distintas partes del mundo a las que ayudo en sus procesos de autoliberación. El Internet es un púlpito extraordinario, un confesionario virtual, donde la gente se libera, hablando o escribiendo”.

“Algunos prelados no se han puesto al día. Los obispos le tienen miedo a los medios de comunicación masiva. Yo creo, sin embargo, que con Internet es más fácil que la Iglesia pueda tener una entrada. En la Compañía se debería destinar a más gente a trabajar en el tema del Internet, del arte y del diálogo con la cultura”.

Los medios de comunicación siguen siendo, piensa Lamet, un espacio de evangelización. “La TV, la “caja boba” que entontece, está mal utilizada por las cadenas, por la gente. Y en el cine también hay mucha superficialidad. Sin embargo todo ello bien utilizado puede dar muy buenos resultados. Para muchos superiores los medios son igual a superficialidad. Pero para poder evangelizar hay que conocerlos bien desde el interior”.

“En algunos medios se puede trabajar de manera implícita o explícitamente, pero hay que evitar la melosidad, la cursilería. A veces uno se encuentra con cosas demasiado pías y melosas; es importante ser sobrios y saber transmitir con calidad. En el cine, a nivel pastoral, se han hecho cosas muy atrasadas, el cine exige mucha calidad y para ello hay que formarse bien”.

Los jesuitas

Para Pedro Miguel, la Compañía de Jesús debe seguir comprometida en su diálogo con la cultura de hoy y con las culturas que se entrecruzan en el mundo pluricultural del que formamos parte. “La actual sociedad globalizada es una coctelera que va a cambiar la faz del mundo. Es importante estar en diálogo con la cultura. Y la Compañía de Jesús siempre ha tenido aprecio por lo cultural. Para poder evangelizar es importante tener una presencia en la cultura, uno no evangeliza manteniéndose a distancia, sino involucrándose. También hay que saber valorar lo bueno que hay en la cultura contemporánea para luego poder transmitir la buena nueva de Jesús”.

Lamet insiste en la responsabilidad que tienen los jesuitas de dialogar con la cultura, algo que les viene por herencia directa del fundador de la Compañía, Ignacio de Loyola. “Estando en Salamanca, Ignacio decide comprar un burro para transportar sus libros. Allí uno puede darse cuenta de la importancia que va adquiriendo la cultura para él. Y bueno, la historia nos ha mostrado cómo el sentido humanístico ha sido algo muy propio de la Compañía de Jesús”.

La Compañía de Jesús ha cambiado mucho después del Concilio Vaticano II, según afirma Lamet, gracias a la figura de Pedro Arrupe y a la impronta que este general de los jesuitas supo transmitir a la Compañía en tiempos de cambios y convulsiones al interior de la Iglesia. “Arrupe tenía una sensibilidad muy clara en el tema de las comunicaciones y del diálogo con la modernidad, temas en los que con el anterior pontificado hubo un retroceso”.

Hay muchas preguntas por hacer, hay muchos temas en los que profundizar. Lamet es un libro abierto, que dice lo que realmente piensa. Sin embargo el tiempo de la entrevista se acaba. Y del tintero surge una pregunta sobre la importancia de la visibilidad de la Compañía de Jesús en un mundo tan mediatizado como el nuestro. “Durante los últimos 25 años de pontificado los jesuitas hemos estado un poco ocultos. Pero al mismo tiempo muchos jesuitas se han jugado la vida en lugares de frontera y eso habla mucho de la vocación jesuita”.

Víctor-Hugo Miranda, S.J. (Lima). Licenciado en Ciencias de la Comunicación. Trabajó como periodista en el diario "La República" del Perú. Estudia teología en el Centro Sèvres de Paris.

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